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解读《乾》《坤》

发布日期:2017-07-10阅读次数:字体:[  ]背景颜色:

解读《乾》《坤》

——根据王寅生同志在中国传统文化大讲堂上的讲话整理

 

今天召集委属副科级以上100多名干部举办中国传统文化大讲堂。刚才,同志们参观了龙湖公园《易经》文化园,初步领略了博大精深的中国传统文化。下面,我做一个《乾》《坤》的交流解读,我认真思考了一下怎么讲并列了提纲,拟从易经简介、关于乾卦、关于坤卦三个方面和同志们交流。《易经》简介主要讲三圣、阴阳、卦三个问题,乾、坤各从每卦的大象辞、卦辞、爻辞三个方面,谈谈自己的感悟并进行小结。

第一,《易经》简介。

中国最古老的一部经典就是《易经》,被誉为群经之首,大道之源。第一方面,对中国传统文化来说,儒家的四书五经都是从《易经》这个根发展而来的。第二方面,先秦诸子百家,孔子、孟子、墨子以及后来宋朝的朱熹,清朝的曾国藩,他们都是从《易经》的根源里发展起来的,后来各成一派,成为儒教、道教,后来印度的佛教传入中国,就是释教。所以说《易经》是中华民族经典中的经典,智慧中的智慧。曾仕强教授说《易经》中有解开宇宙自然和人生的密码。

一、《易经》三圣。《易经》三圣指的是伏羲、周文王和孔子。

1、伏羲。伏羲是上古时期的智者,他通过观察自然界的天地风雷水火山泽八种现象,演化出了八卦。分别用乾代表天,坤代表地,巽代表风,震代表雷,坎代表水,离代表火,艮代表山,兑代表泽。这样就画出了八卦图,它为什么会有八卦呢?“《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”太极一划开天,盘古开天地前是太极,盘古开天地,清气上升而为天,浊气下沉而为地。从太极生两仪,有了阴阳。一阴一阳有四种组合方式,就成为四象,分别是少阳、老阳、少阴、老阴。这就是两仪生四象。这四象,再分别加上一阴一阳,就形成了乾坤巽震坎离艮兑这八卦。这就是四象生八卦。

2、周文王。第二位与《易经》有关的人就是周文王姬昌。当时,商纣王荒淫无道,担心周文王会造反,就把周文王囚禁在里。周文王在里潜心研究八卦,进一步把伏羲先天八卦进行重叠,就演变成六十四卦,它所反映的就是六十四种宇宙自然与人生的现象。伏羲八卦每卦三爻,经过周文王重叠后,每卦就有六爻,加上“乾”卦的用九和“坤”卦的用六,64卦共计386爻。周文王还把每一卦写了卦辞,每一爻还写了爻辞。代表宇宙自然人生的386种状态。

3、孔子。把《易经》发展到第三个阶段的就是孔子。孔子五十岁开始学习研究《易经》,写出了传世经典的十篇文章,号称“十翼”,意思是为《周易》插上了十个翅膀。分别是:《彖》上下篇,《象》上下篇,《系辞》上下篇,《文言传》、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。所以说,现在谈《易经》,是包括孔子所写的这十篇文章在内。以上就是《易经》三圣。

二、阴阳。讲《易经》不能不讲阴阳。

1、一阴一阳之谓道。这句出自《易经》的系辞,意思是指世界是由一阴一阳构成的。《易经》的“易”字,上为日,下为月,日就是阳,月就是阴。这个世界上万事万物的变化,都在阴阳的关系之中。阴中有阳,阳中有阴。所谓负阴而抱阳,冲气以为和。

2、奇数为阳,偶数为阴。比如头有一个是奇数,是阳。脚有两只是偶数,是阴。阳爻用—表示,阴爻用——表示。阳极为九,所以在《易经》中,阳爻用最大的数九表示。阴极为六,三个阴爻为六,所以阴爻用数字六表示。

3、阴中有阳,阳中有阴。曾仕强教授给出的直观解释是以手为喻,五个手指中大拇指是一个,为阳。但是大拇指有两骨节,为阴,所以阳中有阴。其他手指是四个,是偶数,为阴。但是每个手指都有三骨节,为阳。所以说阴中有阳,阳中有阴。这个世界上有好人就有坏人,因为有阳就有阴。比如有人常说河南人骗子多,这是因为河南省人口最多、超过1亿人,可以肯定河南好人也多,有阴就有阳嘛。

三、卦。讲《易经》必须对卦有个了解。

1、卦象。从卦的结构来说,八卦重叠组合成六十四卦,每卦六爻,下三爻为下卦,为内卦。上三爻为上卦,为外卦。下卦第二爻居中,上卦第五爻居中。孔子说二多功,五多誉,若二爻为阴、五爻为阳,则为中正之位,大家熟悉的蒋介石(字中正)肯定对《易经》有研究,《易经》中的豫卦六二爻的爻辞为:介于石,不终日,贞吉;象辞为:不终日,贞吉,以中正也。六爻中,下两爻代表地,中间三四爻代表人,上两爻代表天。六爻中还有应对比乘。一四爻对应,二五爻对应,三六爻对应。对应的两爻如果是一阴一阳,则为正应,如果两爻都是阳爻或阴爻,则为反应。如果二是阴五是阳,这叫正应,如果二和五都是阴,那就是反应。如果二和五是一阴一阳,二就会得到五的正应,也就是得到五的支持。如果是反应呢,五就不支持你。六爻一般代表六个阶段。比如孔子把人生概括为六个阶段:十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。今天有不少同志已经像我一样到了五十而知天命了,什么意思,就是功位已经定型了,不要再有不切实际的空想了,人到了这个年龄要有这样的心态。

2、卦辞和爻辞。周文王给六十四卦的每一卦都写了卦辞,然后又给每一卦中的每一爻都写了爻辞。每一卦有卦辞。比如:乾卦的卦辞是:元,亨,利,贞。每一卦有六爻,每一爻有爻辞。比如乾卦的初九爻,爻辞是:潜龙勿用。再加上乾卦的用九和坤卦的用六。64卦共有386爻。对应着人生自然的不同状态。当然不同的人会给出不同的解释。

3、彖辞象辞。彖辞是对卦辞的解释,比如乾卦的卦辞是“元亨利贞。”孔子用彖辞“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。”对卦辞进行解释。象辞分为大象辞和小象辞,大象辞是对卦来解释的,小象辞是对每一爻的解释。大象辞结合卦象给出卦的要义,比如我给同志们讲过颐卦,山雷颐,其卦象就是人的口(上下阳爻为嘴唇,中间四阴爻为牙齿),所以其大象辞为君子以慎言语、节饮食。

第二,关于乾卦。

一、大象辞。

乾卦的大象辞是天行健,君子以自强不息。乾是六个阳爻,是纯阳之卦,是天的象征。

大象辞一方面表征天,如日出日落、月圆月缺、春夏秋冬、阳光雨露、云行雨施。天运行刚健,永不停息,从不失信,不求回报,不居功。另一方面含义是人向天学习,推天道以明人事,不论工作、生活、学习都应该自强不息。

二、卦辞。

1、乾卦卦辞:元,亨,利,贞。对元亨利贞的理解非常复杂,简单地理解,元亨利贞就是春夏秋冬。春种、夏长、秋收、冬藏。人的一天也有个元亨利贞,早晨是元,上午是亨,下午是利,晚上是贞。他是一个重复的过程,元亨利贞,贞下起元周而复始。天行健,他永远不停下来。一个人的人生,出生是元,然后干事干得很好,亨;取得了巨大的成就,利;人终有一死,贞。再比如一个7岁小孩,也可以划成元亨利贞,出世了元,会走路了亨,后来上学了利,再后来非常听父母的话贞。所以,对于元亨利贞一般的理解,就是这样一个过程。有的书上解释,把元亨利贞划分成元亨、利贞两个阶段,比如说种子,种在地下,上面压石头它也会破土而出,就是元亨,长成一棵参天大树就是利贞。再比如男子成人以后,会向女孩子求爱,谁也阻挡不了,就是元亨。他俩结婚生孩子了就是利贞。利贞就是有一种不改变初衷,坚持到底的意思。

2、彖辞

我们再看孔子对元亨利贞这四个字的解释,首先看彖辞。他的解释是:“大哉乾元,万物资始,乃统天。这是元。云行雨施,品物流行。这是亨。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”孔子又利用《文言传》进行解释:“元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。”下面我把彖辞和文言结合起来进行解释。

元是万物生存的根源,也是亨利贞的根本。比如春天,一元复始,万物复苏。小花小草都带着春天的大爱生长出来,带着元的大爱生长出来。这也就是为什么说是:大哉乾元,万物资始,乃统天。没有天,就没有小花小草,也没有人。

亨是指在元的大爱之下,万物开始生长。一花一草嘉美会般的绽放。就像如来佛在讲经,各路菩萨、大圣都来了,来聆听如来佛讲经。感受佛的大德、大爱、大智慧,这就是嘉美会。嘉会就是亨。比如市园林局在市政府西侧建的苗圃就起名为嘉会苗圃,苗木长的就很好,亨通嘛。当然与园林职工的尽心培护关系更大。

利是指秋天,秋天成熟收获。种瓜得瓜,种豆得豆。利,为什么叫义之和也。义的繁体字是,上面是羊,下面是我。义的本意是上面是公羊,下面是我。就是这是公羊的地盘,为了它的生存权、交配权,别的羊来了,它绝对会用羊角抵你,来维护它的地盘。这是义的本意,就是维护他自己利益。小草虽然很小,但是它坚持自己的义,如果小草去羡慕参天大树,它不坚守自己的义,那么哪来的绿茵草坪啊。这就是义,义之和也。

贞,事之干也。冬天,树叶落了,只剩树干了,一切辉煌都过去了,只剩下你自己,你的坚持就是贞。

三、乾卦六爻。

1、初九:潜龙勿用。龙,现在还不行,还小呢,要潜在水里面。你不要去表现,不要去干事,准备蓄势待发的意思。就如同一个学生刚毕业,你应该潜龙勿用,不要搞得什么你都比别人懂得多一样,要潜龙勿用。按照曾仕强的说法,勿,不是不用,不是不要,而是站在不要的角度来要。他举例说,有人喜欢推脱拉,推脱拉,不是说什么事情都推给别人干,都往别人身上推。推是推给比我更适合的人来干这个事,他干的比我好,这才叫中国传统的思想。孔子的《文言传》对乾写的最多。他对每一爻都从做人角度,人生阶段,外界呼应,伦理道德四个方面来解释每一爻的爻辞。比如初九爻,他从做人的角度来解释:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也。”从人生的阶段来讲:“潜龙勿用,下也。”也就是你现在还不行。从外界呼应来讲,就是:“潜龙勿用,阳气潜藏。”你虽然是阳,你要潜藏,你不要出来干事。最后,他从伦理道德又来解释:“潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也”。我们把“隐而未见、遁世无闷、乐则行之、忧则违之”刻在石阵上,“乐则行之、忧则违之”是指对自己来讲,潜藏的时候,我喜欢干的,我就干,我不喜欢干的,我就不干。另一种解释就是,你潜藏的时候,别人喜欢的,我才干。别人不喜欢的,我不干。

2、九二:见龙在田,利见大人。就是龙出来了,出现在田间,出现在地面上了。利于大德、大才之人的出现。曾仕强的解释是,你自己在现的时候,要表现出大人的风范,否则别人就会打击你、诽谤你,对你不利。另一层意思是你要得到九五大人的赏识。二爻和五爻他是对应的,如果是正应的话,那更好。九五至尊,九五大人,这个大人指的是九五。文言分别从四种不同的状态来解释。第一个从做人的角度,“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。君德也。”二爻是好爻,正中之位。从人生阶段来解释,“时舍也。”意思是你出来要掌握时机。既掌握了时机,又得到九五的赏识。第三个解释,从外界呼应来讲。解释为:“天下文明。”文明来自于这里,来自《易经》。从初九升到九二,阳生长了一位,锦秀的春光已经出现了,出现了文明这个词。当初古人的原义是,古人是不穿衣服的,他们弄树叶穿在身上,甚至用颜料画在身上,这就是文明的象征。从伦理道德解释:“学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。君德也。”这四句话写得多好,内修、外行都有了,我们把四句话中刻在石阵中,也完全可以书写以后挂在墙上。

3、九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。就是君子每天都要自强不息,晚上也要警惕。这样,虽然会有危险,但也不会有害。曾仕强解释为,现在是惕龙,为什么晚上都要警惕呢?你潜龙时还没有出来,见龙已经出来干事了,惕龙,你已经干得可以了,你干得好,结果就会遭到来自四面八方的打击。实际上,打击你说明你干得好。你干得很差,人家也不打击你。所以要警惕。孔子的文言从四个方面对惕龙进行了解释。首先是从做人方面:“君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。”第二种解释就是人生的划分:“终日乾乾,行事也。”就是既然出来干事了,那就埋头干事,多干少说。第三种解释,从外界呼应的角度来讲:“终日乾乾,与时偕行。”就是阳再升了一位,很有力量,所以与时偕行。第四种解释,是从伦理道德来讲,叫做:“重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾。”我们把“进德修业、与时偕行、知至至之、知终终之”刻在石阵上,知至至之,就是你知道目的,你就往那去。知终终之,就是你到了该终止的地方,就立即停止。再往前走,弄不好就会得罪你的老板了,麻烦就大了。

4、九四:或跃在渊,无咎。意思是龙该飞跃的时候,就飞跃,不该飞跃的时候,就潜在水里。孔子文言从做人的角度来解释,就是:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”我们把头四句刻在了石阵中,大丈夫能伸能屈,刚才惕龙是行事,现在是要试了。要进一步尝试是否能飞得过去。飞得过去就飞龙在天,就是九五至尊。飞不过去,就跌落深渊了。从外界呼应来解释,是:“乾道乃革。”第四爻是从下卦进入上卦,从内卦进入外卦,就像从学生时代进入工作时代的感觉。从伦理道德的解释就是,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也。故“无咎”。三四是人,上不沾天,下不沾地。所以不要硬干、蛮干,所以或之,该飞就飞,不该飞,就潜到水里。

5、九五:飞龙在天,利见大人。飞龙在天,有利大德、大才之人的出现。它是纯阳卦的第五爻,既中正,又得位。曾仕强解释说,在国家是君,在公司是老板,他认为九五也是不容易的。大家都听你的,出了问题责任都是你的。你说过的话要改,人家会说你朝令夕改。你说再思考思考,他会说你犹豫不决。你说马上就办,他会说你刚愎自用。所以九五不好当。九五,飞龙在天,利见大人。与九二利见大人不同,一个意思是,说明出现了大人,你本身就是九五至尊嘛,你是皇帝,你是老板。第二个意思是,你必需要有得力的干部。有一帮为你干事的人。大家都服你,听你的。孔子《文言传》的解释:从做人的角度,“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”我们把头几句话刻在了石阵中,你本事很大,大家都跟着你跑。你可以把大家都笼络到你的圈子里来干事。第二种,从人生的发展来解释:“飞龙在天,上治也。”是指已经获得了最高的地位,可以治国治民了,上治也。从外界呼应的角度来解释叫位乎天德。为什么大家都愿意跟着你干事,就是你这个九五至尊有天德。德是什么意思,孔子讲道德,道,就是天地自然的规律,本来如此的东西就是道。作为人来讲,按道行事就有德,就是按自然规律办事,就有德。孔子进一步解释大人这个词,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎? ”与天地合其德,就是指天地合德而生万物,就是指这个大人能够与天地合其德。与日月合其明,他的光明与日月相配合。与四时合其序,就是他的政令与四季相吻合,井然有序如春夏秋冬。与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。就是说你这位大人的确很厉害,你知道明天会发生什么,你能够预测未来。纵然你不知道未来,你所做的事情也能够符合自然规律。这个是孔子从伦理道德上来解释的。

6、上九:亢龙有悔。龙飞到了极点,肯定有过悔。从做人的角度来解释:“贵而无位,高尔无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。”我们把这几句话刻在了石阵中,这是指你已退休了,已是太上皇了,别多管闲事的意思。从第二个人生的阶段来解释:“穷之灾也”。就是阳极必反,盛极而衰。从外界呼应来看,与时偕极,极不和谐。什么事情到了底,他都要往反方向变。对亢的解释:“亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎,知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!”孔圣人的这几句话写得何等精妙与经典啊!

7、用九:见群龙无首,吉。其他卦只有六爻,而乾卦多了一个用九,坤卦多了一个用六。用九的内容是:见群龙无首,吉。就是用好阳刚,六个爻都是阳刚,就是天创始万物,而不求回报。六爻不就是潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙六条龙吗?这六条龙各就各位,各尽其职,各干各的事。谁也不讲谁最厉害,只想着把事情干好。这不就吉吗?这就是用九所表达的,见群龙无首,吉。

四、乾卦小结

乾卦总体所表达的就两句话,一个是自强不息,一个是把握时机。自强不息就是指人要向天学习。要刚健运行,要创始万物,要不求回报,要不居功,见群龙无首,吉。无论生活、工作、学习都应该这样,这叫自强不息。把握时机,就是看你所处的位置,你该潜龙的时候,要潜,该见龙的时候,要现,该惕龙的时候,要警惕,该跃龙的时候,要跃,该飞龙的时候,要飞到天上去,到了亢龙的时候,要对自己要有清醒的认识。

第三,关于坤卦。

一、大象辞

坤卦大象辞是:地势坤;君子以厚德载物。坤是六个阴爻,

是纯阴之卦,是大地的象征。厚德载物,有三个解释:

第一,从大地来解释。坤厚载物,大地载物,地德厚,他才能载物。1、承载天。首先坤是顺从乾的,地是顺承天的。天上好的东西,和坏的东西他都是承载。天上有阳光、雨露,有利万物生长,这是好的东西。但是,坏的东西他也要承受,暴雨、干旱,这样地同样要顺承天,坤同样要顺承乾。2、承载物。地上有大山、河流,大地要埋垃圾,要埋有毒有害的东西,还要埋死人。3、承载人。同时他还有承载人的功能。有人,就有人的思想,人的思想是在变化的。某一个地方都有这个地方的传说。载物,既要承载天,承载万物,还要承载传说这些东西。这就是坤厚载物的意思。

第二,从人的角度来解释。1、德厚才能载物。德,就是道,按自然规律来行事、工作、生活、交往,这才能够载物。同时,厚德还得要有一种包容之心、宽容之心,博大的胸怀。具有这样的胸怀你才能够载物。2、从正面解释,德厚了才能载物。有多少德,就能载多少物。比如我在讲廉政建设时讲过,廉政的底线就是不沾钱。你收了别人的钱,迟早一天那人会交代除来,就如同定时炸弹,一有风吹草动你就会寝食难安,为什么呢?因为你的这个德还没有厚到载钱这个物的程度,所以会这样。如果只是喝别人点酒估计没什么大事,你的德能够载得了酒这个物。3、从反面解释。德不配位,必有灾殃。比如,一张桌子能承载一千斤的重量,如果放了一千五百斤,肯定要把它压垮。再比如做生意挣钱。正道做生意挣到的钱是能够载得起的,如果用非法和欺诈的不当手段挣到的钱,迟早会出问题。这就是德不配位,必有灾殃。4、报应。从人的角度来解释,善有善报、恶有恶报。报应是符合自然规律的,比如树,浇水就能长大,阳光一照就能有绿叶。有福报也必然有恶报。只有德厚才能载物。

第三,从水德来讲。老子特别推崇水德。《道德经》中对水是极为佩服。“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”对水讲了七种德:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

二、卦辞。

1、坤卦卦辞。“元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。”牝马就是母马。坤是纯阴之卦,母马是最柔顺专一的动物,母马始终跟着公马走,忠贞不移,柔顺听话。这就是表示坤卦有一种柔,一种顺的品德在其中。先迷后得主,有三种解释,一是坤往前行动,走到乾的前面,就不好;走到乾的后面,就好。只有顺承天,顺承乾,就有人为你作主,这才好。第二种解释,有所行动的时候,臣不要擅自行动,一定要顺承皇帝,皇帝才能赏识你。还有一种解释,做事情一开始可能不知道该怎么做,所以迷。后面找到解决的办法了,问题就解决了。作为臣、作为坤,一定要顺承天、顺承君。

2、彖辞。“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,後顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。”这是对卦辞的解释。生,是坤的功能。只有顺承乾,才能使万物滋生。西南是阴的地盘,是同类,东北是阳的地盘,到了东北,就得了阳主,所以有庆。

三、坤卦六爻。

1、初六:履霜,坚冰至。看到下霜了,就应该能够想到地上快要结冰了。意思是要求人能够做到见微知著,见微知变,要有高度的警觉性。《文言传》解释是:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰:履霜,坚冰至。盖言顺也。”就是指善有善报、恶有恶报。孔子不说积恶而讲积不善,一个意思,真的很有口德。

2、六二:直、方、大;不习,无不利。直,就是正直;方,就是有规矩;大,就是大度。一个人能够做到直方大,你不用学习,也能够取得成功。这是为什么?因为它是中正之位。六二,在下卦的正中,又是阴爻,阴爻在阴位,得位而中正,所以六二爻是坤卦最好的位置,相当于乾卦的九五爻。这也就是教我们做人,要做一个正直的人,做一个讲规矩的人,做一个包容的人。文言传解释是:“直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。直方大,不习无不利。则不疑其所行也。

3、六三:含章可贞。或从王事,无成有终。《文言传》解释是:“阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成而代有终也。”含就是含而不露。做好自己该做的事,自己没有成绩,成绩都是上级的,这样才能有善终。地道的原则就是不说单独完成生育万物的任务,归功于天,这样才能生生不息。为人臣的,也应如此,功劳都是皇帝的才能善终。清朝有个年羹尧,功劳很大,有一次打仗回来,雍正皇帝亲自出门迎接他和部队,皇帝说稍息,士兵没人听,这时年羹尧说了一句不该说的话,他讲我的士兵只听将令、不听帝令,年羹尧要士兵砍手,士兵真的砍手。好了,你死定了,不懂无成有终这个道理。

4、六四:括囊,无咎无誉。括囊,就是扎紧口袋。只有扎紧口袋,才能够做到无咎无誉。意思是既没有过错,也没有荣誉。六四离六五很近了,六五一般是皇帝的位置,六四相当于六五身边的人,就不能乱说话。这个时候会有三种情况发生,第一别人问你事情,跟你探听消息。怎么办?曾仕强解释为,逢人只说三分话。三在古代是指多的意思,并不是指我知道十句,只跟你说三句。是指见什么样的人,说多少话。可以告诉的人,你可以告诉他九句话,有些人只能跟他说一句话。而有些人一句话都不能告诉他。孔子说:“知之为知之,不知为不知,是知也”。意思是该知道的人,我才告诉你。不该知道的人,我不告诉你。这才叫有智慧。第二个情况,会出现领导漏话给你,你一旦乱讲,传了出去,领导能不生气吗?第三种情况,有人诱你,因为你是领导身边的人,离领导最近。用金钱美色引诱你,向你了解主要领导的用意。一旦讲出来,肯定有咎。《文言传》解释是:“天地变化,草木蕃,天地闭,贤人隐。《易》曰:括囊,无咎无誉。盖言谨也。”就是指天地自然变化和谐,风调雨顺,草木长势必然茂盛。天地闭,是指天长期不下雨,就必然干旱,长期下雨,就洪涝。还指皇帝和大臣不交流,皇帝昏庸无能,大臣还遭到迫害,这时候,有本事的人就隐藏起来了。

5、六五:黄裳元吉。黄是中间的意思,是土的意思。南京有个玄武湖。左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武,中间就是土,土是黄色的。是表示金木水火土的位置。左青龙在东方,代表木,右白虎在西边,代表金,前朱雀在南边,代表火,后玄武在北边,代表水。分别在东西南北四方,代表金木水火,中间是土,是黄色,也代表中庸的意思。《中庸》第一章“喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”意思是能够做到中和、中庸,万物都按照他的规律生长,天地在其位,不会颠倒。我们平时说衣裳,衣是指上衣,褂子。裳是指下衣,裙子、裤子。穿黄色的裙子是元吉的。《文言传》解释是:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也!”意思是君子有中庸之德,心灵美、行为美、事业有成,人生之大美!历史上做到黄裳元吉的人并不多。为什么不能做到黄裳元吉,就是引起了皇帝的猜忌。比如韩信,被刘邦杀了。荀,曹操送给他一个空盒子,他知道自己已经没用了,就自杀了。而贾诩就能做到黄裳元吉,曹操问他是立曹丕还是曹植当太子,他不回答,曹操讲你为何不回答我,贾诩说我在想袁绍、刘表的事情,回答得真巧妙!袁绍、刘表就是因为废长立幼而起的祸害,实际上是间接回答曹操要立曹丕,所以贾诩能做到黄裳元吉。

6、上六:龙战于野,其血玄黄。意思是坤已经到了极点,变成龙了。乾龙和坤龙在郊野一场大战,又回到了天地混沌初开的地步了。有的解释,天龙的血是玄的,地龙的血是黄的。可以想象当时的场景有多么惨烈!《文言传》解释是:“阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。”意思是坤阴到顶了,他自谓自己要成为阳了。所以坤龙与乾龙要大战一场,结果就是其血玄黄,天玄地黄。《千字文》中的第一句就是“天玄地黄”,这个词出自《易经》。《易经》中讲天和地,有两种说法。盘古开天辟地,混沌的宇宙被划开了,清者上升为天,浊者下沉为地。科学家证实在一百五十亿年前,宇宙大爆炸就是这样一个状况。第二个解释是,行而上者谓之道,行而下者谓之器。意思是理论的东西为道为天,具体的东西就是器物为地。玄,从颜色来讲天是黑色的,是冷色的。玄又指高深莫测的。老子说:六合之外,存而不论。黄,从颜色来讲,是暖色。中国还有个黄河文化,中国古老的城市都是建在黄河旁边的,所以,黄河号称我们的母亲河。黄还有个意思是地道深邃,比如说传统的说法:黄泉路。那么一个非常有本事的人,到了黄裳元吉之后,如何才能避免龙战于野、其血玄黄情况的发生呢?比如诸葛亮,当刘备白帝城托弧时对他说,若刘阿斗不行你可取而代之。诸葛亮当时马上跪地磕头,把头都磕出血来。你想想,若诸葛亮不这样而只说不会的,刘备肯定不相信,不就龙战于野了吗?还有如曾国藩,走“修身、齐家、治国、平天下”之路,有清朝中兴第一名臣之称,被誉为“立德立功立言三不朽,为师为将为相一完人”,蒋介石称赞他“足为我人之师资”,毛泽东高度评价“予于近人,独服曾文正”。曾国藩学生无数,势力极大,若想推翻皇帝乃是一夜之间的事,如何避免皇帝的猜忌,他就拼命写家书、每天都写,给全国人看,哪是给别人看的,主要是给皇帝看的,皇帝看他天天写家书就放心了。

7、坤卦用六:永贞,以大终也。《文言传》:“坤,至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。”至柔而动也刚,就是以柔克刚,就像滴水穿石,水很柔,却能够把石头滴穿。又如舌头和牙齿,人老了,牙齿掉了,但舌头依然完好。

四、坤卦小结。

坤卦的核心思想就是柔顺和厚德。柔顺,就是要顺承天,这是天地之道,君臣之道,是坤义之法则。厚德,就是要求人要有包容、宽容的心。怎样才能有包容的心和宽容的心,就是要做到直方大。做到了直方大,就不习,无不利。到了黄裳元吉的时候,一定要避免龙战于野这种情况的发生。只有这样,这个人才能够厚德。

同志们,今天用了2个小时来和大家交流解读乾和坤,主要有以下几点考虑和目的。一是想让大家认同《易经》就是我们中华文化的根,是我们血液里流淌的东西,是我们中国传统文化的基因。如果我们中国人丢了这个根,那就像出国没带护照一样,就变成了孤魂野鬼,为外国人所不耻。二是想让大家每个人都要做到自强不息、厚德载物,通过《易经》中的乾坤两卦,来了解自强不息、厚德载物博大精深的内涵。三是希望同志们接近《易经》,孔子50岁才学易嘛,去感悟、去修炼、去实践,做一个有大智慧的人。

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